信義報第七十九期（二零零零年七月出版）　　

　　　　　　　從約翰福音看醫病趕鬼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周兆真

一. 獨家記載

	讀四福音書時不難發現頭三卷的內容十分相似，但約翰福音擁有許多獨特記載，例如耶穌的自稱（我是生命的糧、世界的光、真葡萄樹等），迦拿婚宴、拉撒路復活、替門徒洗腳，甚至主在分離前的禱告；給門徒安慰的話（十四至十七章），基於上述原因，談論主耶穌醫病和趕鬼的記載時，要獨立討論約翰福音。
二. 七個神蹟奇事
	從約二十30 和廿一25 來看，約翰知道耶穌行神蹟的數目是多過他所記載的。約二１１；四54；二十31 和廿一25明示約翰是經過深思熟慮，才記下七個神蹟的，它們就是：一．水變酒（二1-11）；二．醫大臣之子（四46-54）；三．醫卅八年病患者（五1-9）；四．給五千人吃飽（六1-14）；五．行走海面（六16-21）；六．醫治瞎子（九1-7）和七．使拉撒路復活（十一1-44）。
三. 約翰福音的奇蹟記載與文本題目的關係：
	１．七件奇蹟沒有一件和趕鬼有關，關於醫病和使人復活的共有四宗。２．約翰從沒有言及門徒要以醫病趕鬼為己任。主與門徒分離前的一番話，顯明主特　　別關心的是門徒能「合而為一」和「彼此相愛」。３．約翰不採用的dynamis，或是 teras 二字來形容主作作的神蹟，卻用了semion 一字，　　基本上semeion 可直譯成記號（sign)，有預表的意思。在聖經中，記號（semeion）　　的重要性不在記號的本身，而在記號背後指明的事實，所以一個人（如賽八18 　　；路二34）、一個天體現象（路廿一25-26），或是天災人禍（路廿一10-11），　　都可稱為一個記號。４．獨家記載的長篇談論，都是主所行的神蹟（semeion）相連的。譬如在五千人吃飽　　的奇蹟後，主便說了「我就是生命之糧」的一段話（約六35-59）；在醫治瞎子的　　故事主說：「我在世上的時候，是世上的光」（約九5 ；參約八2）；在拉撒路死　　裏復活的事件裏，主說：「我就是復活和生命」（約十一25筆者譯）。這樣看來　　，更是那行神蹟的拿撒勒人耶穌、他的真正身份和他藉神蹟帶來的教導。５．約二十30-31一針見血講明神蹟是要讀者「信耶穌是基督，是神的兒子」，並且叫　　讀者因「信了他，就可以因他的名得生命」。約翰希望連那些未見過主、未見過　　他行神蹟的讀者，也能和多馬一樣，承認基督是「我的主，我的上帝」。
四. 分析、總結、歸納
	１．約翰記載主行神蹟（semeion）是要讀者見到拿撒人耶穌就是彌賽亞，是摩西在律　　法上所寫和眾先知所記的那一位（約一41-45）。基督是本，奇蹟是末。因此讀者　　不囡捨本逐末，追求神蹟，卻忽略了作主門徒的意義。主耶穌斥責那些在曠野吃　　過五餅二魚的人，就是因為他們不是為了永生的糧而追隨他，卻是為了那必朽壞　　的食物。這是多麼可惜的事！２．約翰不可能不知道主趕鬼的事，但在選載奇蹟時，卻一件不提。原因可能是趕鬼　　的事非常普遍，意義不大；或是鬼怪之談可能帶來迷信，不直強調。實情如何雖　　不得而知，但約翰不記趕鬼的事卻是事實。３．勉勵門徒追求彼此相愛和合而為一的生活，才有見證，使人相信耶穌是彌賽亞（　　約十七21）；但主卻沒有要求門徒追求醫病趕鬼的能力。縱觀二千年教會歷史，　　從開始至今，其中分裂之多不勝枚舉，反映約翰所強調的彼此相愛，合而為一的　　信息正是教會最為需要追求和學習的功課。但願讀者能在這方面努力不懈，千萬　　不要捨本逐末，專注甚麼趕鬼捉妖之能力，而忽略導守「彼此相愛」的命令。（信義宗神學院新約聖經教授）

	讀四福音書時不難發現頭三卷的內容十分相似，但約翰福音擁有許多獨特記載，例如耶穌的自稱（我是生命的糧、世界的光、真葡萄樹等），迦拿婚宴、拉撒路復活、替門徒洗腳，甚至主在分離前的禱告；給門徒安慰的話（十四至十七章），基於上述原因，談論主耶穌醫病和趕鬼的記載時，要獨立討論約翰福音。
二. 七個神蹟奇事
	從約二十30 和廿一25 來看，約翰知道耶穌行神蹟的數目是多過他所記載的。約二１１；四54；二十31 和廿一25明示約翰是經過深思熟慮，才記下七個神蹟的，它們就是：一．水變酒（二1-11）；二．醫大臣之子（四46-54）；三．醫卅八年病患者（五1-9）；四．給五千人吃飽（六1-14）；五．行走海面（六16-21）；六．醫治瞎子（九1-7）和七．使拉撒路復活（十一1-44）。
三. 約翰福音的奇蹟記載與文本題目的關係：
	１．七件奇蹟沒有一件和趕鬼有關，關於醫病和使人復活的共有四宗。２．約翰從沒有言及門徒要以醫病趕鬼為己任。主與門徒分離前的一番話，顯明主特　　別關心的是門徒能「合而為一」和「彼此相愛」。３．約翰不採用的dynamis，或是 teras 二字來形容主作作的神蹟，卻用了semion 一字，　　基本上semeion 可直譯成記號（sign)，有預表的意思。在聖經中，記號（semeion）　　的重要性不在記號的本身，而在記號背後指明的事實，所以一個人（如賽八18 　　；路二34）、一個天體現象（路廿一25-26），或是天災人禍（路廿一10-11），　　都可稱為一個記號。４．獨家記載的長篇談論，都是主所行的神蹟（semeion）相連的。譬如在五千人吃飽　　的奇蹟後，主便說了「我就是生命之糧」的一段話（約六35-59）；在醫治瞎子的　　故事主說：「我在世上的時候，是世上的光」（約九5 ；參約八2）；在拉撒路死　　裏復活的事件裏，主說：「我就是復活和生命」（約十一25筆者譯）。這樣看來　　，更是那行神蹟的拿撒勒人耶穌、他的真正身份和他藉神蹟帶來的教導。５．約二十30-31一針見血講明神蹟是要讀者「信耶穌是基督，是神的兒子」，並且叫　　讀者因「信了他，就可以因他的名得生命」。約翰希望連那些未見過主、未見過　　他行神蹟的讀者，也能和多馬一樣，承認基督是「我的主，我的上帝」。
四. 分析、總結、歸納
	１．約翰記載主行神蹟（semeion）是要讀者見到拿撒人耶穌就是彌賽亞，是摩西在律　　法上所寫和眾先知所記的那一位（約一41-45）。基督是本，奇蹟是末。因此讀者　　不囡捨本逐末，追求神蹟，卻忽略了作主門徒的意義。主耶穌斥責那些在曠野吃　　過五餅二魚的人，就是因為他們不是為了永生的糧而追隨他，卻是為了那必朽壞　　的食物。這是多麼可惜的事！２．約翰不可能不知道主趕鬼的事，但在選載奇蹟時，卻一件不提。原因可能是趕鬼　　的事非常普遍，意義不大；或是鬼怪之談可能帶來迷信，不直強調。實情如何雖　　不得而知，但約翰不記趕鬼的事卻是事實。３．勉勵門徒追求彼此相愛和合而為一的生活，才有見證，使人相信耶穌是彌賽亞（　　約十七21）；但主卻沒有要求門徒追求醫病趕鬼的能力。縱觀二千年教會歷史，　　從開始至今，其中分裂之多不勝枚舉，反映約翰所強調的彼此相愛，合而為一的　　信息正是教會最為需要追求和學習的功課。但願讀者能在這方面努力不懈，千萬　　不要捨本逐末，專注甚麼趕鬼捉妖之能力，而忽略導守「彼此相愛」的命令。（信義宗神學院新約聖經教授）